“控制？”李乔客奇怪地反问，马克西姆的用词令他疑惑，神灵不是比人要高级吗，蚂蚁也能控制大象？
马克西姆也愕然道：“难道不是控制吗？”
他说完，意识到何莫斯来自大胥，大胥的东北离他的家乡海参崴特别近，也就隔着一条国境线，而东北流行的萨满文化，是保家仙、出马仙那一套，这种仙堂文化信仰与他们古萨满有极大的区别，或许何莫斯对萨满的理解是这样的。
他想到此处，不由莞尔道：“没错，在萨满文化里，萨满是神灵的主人，作为主人，必须要喂养照顾奴仆，这是我们古萨满的观念，我以身体、神器为载具，作为神灵的栖身之地，也就是所谓的请神上身，从关系上来看，这确实是控制。”
李乔客听完，明白马克西姆的意思了，一副了然的样子。
老萨满用词没有谬误，按他的文化，既然是主仆关系可不就是控制，他刚才不理解是源自两国文化的区别。
东北的萨满是由满族人带起来的，或者说，绝大部分游牧民族、原始部落都有萨满文化，或许从历史的发展来看，是满族这帮在山林里生存的人，接收到了来自草原的萨满文化。
而随着清军入关，萨满信仰也进入到胥人的日常生活里，萨满文化结合了大胥本地的仙堂信仰，发生了支派的演变，也就是保家仙开始出现了。
大胥自古以来有信仰神灵的传统，没有神灵，人们也会自己造神，只要这个神务实，也确实管事，人们就甘愿供奉他们。
这种观念就造就了国人认为神仙比人要高级的观念，这种观念再结合仙堂文化，出马仙就出现了，也就是请神上身——萨满的原始职能，所以大胥国人对神灵的态度是神灵比我高，我得供着，而出自游牧民族的萨满，由于最原始，还保持着主仆的观念，所以他们的态度反而是对神灵可以随意驱使，只要作为主人能照顾好他们就行了。
李乔客想通了这个问题，却觉得神秘学越来越奇怪了。
神秘学各教派理念不同，行事不同，虽然彼此观念冲突、对立，但各自逻辑自洽，还都能运行，也就是能对现实世界产生影响，这是什么道理。
东北出马仙能用，原始的萨满也能用，态度截然不同，却都可以驱使神灵，这也太唯心了，或者说，文化上的区别，根本不影响神秘学起作用，不管你信什么，神灵都在那。
他转念又想到了所罗门魔法的演变。
前身看过大量的西方魔法理论，纵然没怎么认真尝试过，最终选择了《易》这条路，可看过的知识还在脑子里，他也一并继承了。
从前身的记忆来看，17世纪从欧罗巴流出的《所罗门的小钥匙》这本魔法书中，里面记载了召唤恶魔的咒语。
先念两段套话，以神的名义召唤恶魔到来，巴拉巴拉。如果前两段念完恶魔还没来，就要念第三段强制咒，里面包含了魔法师对恶魔激烈的威胁和诅咒。如果念完恶魔还不来，魔法师就会实行一种灵体锁链的魔法，来惩罚恶魔。从灵体到物理，轮番惩罚后，在魔法师的号召下，就连天上的日月星辰都会对恶魔进行诅咒。
当然，魔法师对恶魔的威胁和压迫如此之甚，不是没有原因，也不只欧罗巴人自己这么干。
因为16世纪的时候，魔法师召唤恶魔，是以戏耍的方式控制恶魔——主要是欺骗。
无论恶魔做的是对是错，魔法师都拒绝承认，不断加码要求，并伴随着惩罚恶魔一遍乃至多遍。那些恶魔被法师们欺骗多了，到17世纪不来了，所以才发展出更多套咒语。
当然，16世纪的魔法师们如此欺负恶魔也不是没有原因的。
距今2000年左右的希腊埃及魔法纸莎草上，就记录了魔法师对灵体的威胁，还有找神告状的威胁。他们甚至威胁神和整个宇宙，如果不满足他的要求，他就要动摇大地的基础，让四元素汇合，使万物都无法从其中产生——就是说如果不满足我的要求，就要灭世。
另一条不知年代的治头疼咒语里记载到，奥西里斯会头痛，阿蒙会头疼，除非我要治的头疼痊愈，否则他们的头会一直疼下去。
所以可能是威胁不管用了，到16世纪魔法师们开始以欺骗为主的戏耍法师役使恶魔，戏耍也不管用了，到17世纪就演变成更加强烈的威胁和诅咒。当然到现在，随着文明发展，社会变化，对于更高的天使和神的诅咒和威胁已经看不到了。
从所罗门魔法的咒语演变中可以看到，年代越往前，咒语就越简单，越往后，召唤恶魔也就越困难，
所以从萨满和所罗门魔法这两派神秘学的演变路径，就可以看得出世界文化是如何演变。
而这意味着什么——神秘学受人心的影响！也就是人的意志大于神秘学的形式，形式只是过程，最重要的是人相信什么，人相信什么，什么就能起作用。
唯一奇怪的是，随着年代演变，两派的操神者都沦为了神操者，人与神灵的关系颠倒了！
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