除此之外，郭康还向神父们表示，如果希望他们能推举代表，加入新军，帮助接下来的各种工作。
实际上，无论正教还是公教，都有派遣神职人员随军的传统。无论是安抚军心，还是亲自披坚执锐参与战斗，都有不少例子。在编制上，也有设置军中教区的传统。
只不过，因为各种条件的限制，派遣神职人员的制度，以及他们的具体任务，以往都没有明确地规定，基本上就看神父们自己发挥的水平了。而紫帐汗国发现这种习惯之后，就立刻学了过来。
张大牧首当年的想法，是神职人员自己就要会带兵打仗，管理军队，实现军政一体。不过后来发现，这些要求有点太高了，就退而求其次，鼓励神职人员参与平时的训练，战时则作为可靠的辅助者来行动。并且，他还制定了一套章程，设立专门的部门，负责对神职人员进行额外的培训，然后按需要进行选拔。
欧洲人把这种模式，称为“政教合一”。
在郭康那个时代，人们往往把这个词和天方教世界，或者罗马教宗联系起来，但实际上，这个词最早就是专指东罗马和正教教会的。
政教合一来自拉丁语，写作“cesropps”，这个拼写就是“凯撒”+“教宗”。而凯撒与其说是政治职务，不如说是军事独裁者。所以郭康觉得，这个词更准确地翻译，应该叫“戎祀合一制”。
这样一来，塞里斯人就更能一眼看出，其意义到底在哪了。
公教教会使用它，一般是用来指责东罗马皇帝强行干涉教会。很多时候，这个“凯撒教宗主义”和“拜占庭主义”，就是同义词，可以在文件中相互替换。
这个词也很难说是贬义，还是吃不到葡萄说葡萄酸。因为天方教和罗马公教，反而没有这么完善的制度，想学都学不来。只有法国人的“高卢主义”，算是大致学到了一部分。
不过，在戎祀合一方面，塞里斯王朝比东罗马做得要完善的多。紫帐汗国也因为这个中原习惯，在很多方面具有天生优势。能在军队中设立一批职能和编制明确的神职人员，就是效果之一。
对此，神父们非常欢迎。
“我听说，这次新军的目标是亚历山大港。”有个神父很是高兴地说：“那里当年还是五大牧首区之一，现在却脱离我们，被天方教势力占领太旧了。如果有机会，我倒是想去亲眼看看。”
郭康点点头，表示理解他们的心情。
罗斯新军的建立，意味着新的编制；而如果介入埃及成功，那么很可能要宣布重新把亚历山大牧首区收归编制。考虑到它重要的宗教影响力，神父们自然都很乐意参与这件事。
说实话，能在罗斯地区的乡下环境，坚持这么多年，这些人估计也不是专注于沽名钓誉的。但是，手下人可以道德够高，不要报酬，他作为计划的主导者，却不能真的就不提各种奖励了。所以，可能的好处和需要付出的努力，都得先和大家说明白。
当然，还有些情况，也需要提前告诉大家，让他们有心理准备。
“我知道，大家都了解教会史，知道亚历山大的富庶，和各方面的重要地位。”他对众人说：“但是，现在那里的状况不太好，设施很残破。我们登陆的时候，都可能会选择其他港口。”
“哎？遭灾了么？”有的神父果然真的没听说过。
“是的。”郭康说：“1365年的时候，塞浦路斯国王彼得一世组织了一次十字军。按他们自己的说法，这个国家的前身，是当年十字军建立的耶路撒冷王国，王室的祖先是自称国王的十字军领主居伊·德·吕西尼昂。由于这份名气，很多公教国家都乐意帮忙，让他得以成功集结起一支军队，还在威尼斯和罗德岛骑士团的帮助下筹集了运输船，说要去攻打耶路撒冷。”
“不过，这其实是欺骗的策略。十字军上了船之后，船队就开往了亚历山大港。这一招不但瞒过了教宗、威尼斯和其他盟友，甚至瞒过了不少自己人。”
“亚历山大的守军自然也完全没有防备，连当地总督都出门朝圣去了，城里根本没人管。十字军因此很快击败守卫，在城里劫掠起来。”
“和其他前例一样，只要劫掠开始，军队就进入完全的无序状态。十字军在城里胡乱杀戮了三天，杀死了大部分市民，还抓了几千人，作为奴隶运走。由于这里地理位置重要，很多来自公教国家的商人也在港口定居，同样被十字军抢劫和杀死。”
“此外，他们还在城里进行毫无意义地破坏。亚历山大灯塔已经在之前的地震中受损，十字军到来之后，又把那边砸了一番，现在只剩下石头堆了。彼得一世试图带领军队继续进攻开罗，但十字军已经抢够了，只想赶紧回家，所以都自行离开了队伍。这次十字军也就此结束。”
“那之后，亚历山大就再也没有恢复过来。”郭康告诉他们：“马穆鲁克们后来拨款修复了港口，又吸引了一些商人前来经营，但整个城市元气大伤，很多贸易份额也转移到了其他新港。现在我们如果去那边，估计只能看看风景和古迹了。”
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